Category: психология

Category was added automatically. Read all entries about "психология".

РОЗА

Кинофильм "Опасный метод": Фрейд и Юнг. Отзыв

Найденный в 1974 (7?) году дневник Сабины Шпильрейн пролил свет на некоторые аспекты взаимоотношений Юнга и Фрейда и отражен ныне в трех фильмах: двух художественных ("Сабина", 2002 г, "Опасный метод" 2011 г.) и одном документально-художественном ("Меня звали Сабина Шпильрейн"). В данном сообщении я далека от попытки сравнивать эти произведения, поскольку каждое высвечивает свои стороны ситуации и, полагаю, не обходится без режиссерского видения, личных проекций и вольной интерпретации каких-либо фактов (особенно сомнительно согласие К. Юнга действовать в угоду неврозу Сабины и наносить ей удары при близости).

Позволю себе высказать соображения в двух других направлениях: вопросы, которые поднимает фильм «Опасный метод» для современного психолога, а также желаю обратить внимание на те опасности, которые могут проявиться после столь рискованного массового просмотра данного фильма. Полагаю, читатель поймет меня в том, что я начну с обсуждения последнего вопроса. В моём понимании фильм профессионален: в нем масса терминологии (перенос, контрперенос, фиксация, анальная стадия, Эго), его есть смысл смотреть подготовленному зрителю. Произнося это, я ни в коей мере не хочу усомниться в общей эрудированности пришедшей публики, однако, сильно сомневаюсь в оной относительно основ психоанализа. И, главное, я о другом. Продемонстрированный в фильме опыт К. Юнга (связь с пациенткой) может вызвать у неподготовленного зрителя опасения относительно психологов, которые могут ему совершенно неоправданно и иллюзорно представиться аморальными личностями, которые сплошь и рядом спят со своими клиентами, как то якобы и мнимо завещали им великие Юнг и Фрейд. Очень сложно будет усмотреть не информированному зрителю то, что болезненный опыт психиатра помог, возможно, ему создать жизнеспособную теорию. Еще меньше могут усмотреть роль Женщины в Мужском и Мужского в Женском.

В моем видении имело смысл сделать просмотр более камерным и сопроводить выступлением специалиста, который мог бы ответить на вопросы зрителя. Боюсь, что две ключевые фразы этого фильма «Только страдавший врач может исцелять» и «Порою нужно совершить подлость, чтобы жить» могут быть трактованы слишком прямо, чрезмерно схематично, в то время как фильм ставит глубинные вопросы не столько перед любым зрителем, сколько перед психологом-зрителем.

Какие же это вопросы? Оставляя за каждым, читающим меня психологом, право иметь свой собственный вопрос, подчеркну, что главный, который сформулировала я для себя - это влияние личного опыта психолога на его работу, возможен ли этот личный опыт? Полезен ли он? К чему он может привести? Стоит ли им делиться в выстраивании психотерапевтических отношений? Вправе ли я, будучи в чем-то греховным (и  греховным ли? или просто человеком?), оказывать помощь другим людям? Что истинно исцеляет –метод или отношения, возникающие между врачом и пациентом?

В любом случае, преследуя цель обрести ответы на эти сложные и тревожные вопросы, невозможно не информировать читателя кратко о событиях, представленных в фильме. В связи с этим предлагаю вашему вниманию небольшой исторический экскурс.



Collapse )



МОИ ПОНИМАНИЯ (не претендую на истинность):

1. Основные разногласия Юнга и Фрейда таковы: признать свой невроз или же показать возможность страдающему стать тем, кем человек может стать, если захочет и приложит усилия. Юнг видел в бессознательном не только подавленные сексуальные комплексы, но и вечное коллективное бессознательное, архетипы, в конце-концов, возможности (!) преодолеть себя. У Фрейда же Эго менее свободно в своих решениях и управляемо тайными влечениями.

2. Юнг уделял внимание развитию Женского в Мужском и Мужского в Женском, можно предположить, что он сам прожил это на своем личном опыте. В фильме «Опасный метод» жене Юнга уделено достойное внимание, ее боли и стремлению сохранить семью. Когда она умерла, Юнг писал: «Это была королева! Это была королева». Впоследствии мы узнаем из его книг о стадиях развития Женского в Мужчине, среди которых обозначена стадия Королевы – момент, когда мужчина прекращает видеть других и приклоняет перед нею колени и это становится наградой за ее муки и терпение.

3. В истинно женском сердце может быть только один мужчина. Самостоятельно ознакомившись с опубликованными дневниковыми записями Шпильрейн, я увидела, что ее творчество, как и ее сердце, оставались посвященными К.Юнгу. Шпильрейн не отказалась от возможности женщины стать Женой и Матерью выйдя замуж в 1914 году, возможно, в чем то она повторила жизненный сценарий своей матери. В дневнике Сабины Шпельрейн описаны ее воспоминания о матери, которая вышла замуж за другого, не того, кого любила: «Вся жизнь казалась матери пропавшей; Мир потерял свою прежнюю привлекательность, новая любовь казалась невозможной. Вот в это время она и познакомилась с отцом, который её полюбил. Матери отец импонировал своим интеллектом, сильным и благородным характером, своей нежной заботой. Ему также удалось привлечь на свою сторону родителей матери. И, тем не менее, мать его не любила; три раза ему пришлось услышать «нет». Но он не сдавался. И только на четвёртый раз она сказала «да». Они стали парой. Вряд ли можно себе представить двух более разных людей»

4. Не знаю, правда ли что именно Юнг произнес фразу: «Только страдавший врач может лечить». Однако, мне она близка, в моем опыте есть случаи, когда доверие между клиентом и психотерапевтом может быть взаимным и исцеляющим. Честен тот врач, который не отрицает свои низменные побуждения (он не Бог, он признает свою борьбу внутри себя), который способен признать , проявить гнев, боль, стыд, радость. Таковому хочется верить. Возможно, именно пережитый личный опыт К.Юнга дал ему Вдохновение создать труды, на которые опираются тысячи его последователей сегодня.

5. Исцеляют отношения, которые складываются между психологом и группой, а не методы. Безусловно важны и метод и отношения, но метод слишком гол и слаб без двух и более участников психотерапии.

6. Еще раз прониклась фразой Фрейда :"Опыт, хоть и болезнен, но он необходим.". Любой опыт. 

"Деструкция как причина становления", название самой известной работы Сабины Шпильрейн. Думаю, как и Фрейда и Юнга , и любого автора стоит читать в максимальном подлиннике (в хорошем переводе) и не очень доверять перетрактовкам и истолкованиям.
Радует, что мы с коллегами сходили массово, уповаю на то, что наше сознание было более психологически грамотно. Реакции зала передать невозможно. Стоит пережить на своем опыте.

Задумчивость

ДУхи местности. архетипы города

С одной стороны, город предстает как универсальный символ, архетип, с другой, сам город является местом производства смыслов, создания и функционирования символов.П. Бажов (1884-1950) в одиночку сделал для Урала почти невозможное: он наделил этот край полноценной мифологией, определил основные параметры его истории и праистории, открыл миру его жителей [1]. Исследуя репрезентацию русской ментальности в сказах П.П. Бажова, Е.В. Харитонова пишет, что «ментальный облик уральца характеризуют неодолимое стремление к идеалу красоты, выраженное в желании «показать красоту камня», осознание, что богатство должно обеспечиваться трудовыми усилиями, а также крепость тела и духа, веселость как проявление жизненной позиции» [7]. Исследователь Гурин ставит актуальные вопросы, «как возможен город? Как должно быть устроен мир, человеческое бытие, чтобы город имел смысл и такое большое значение? И сам красиво отвечает на свой вопрос «Город – это место, которое всегда насыщено смыслами, своей историей, знаками и ценностями» [2]. Одним из сильнейших знаков-символов является архетип. Архети́п (от греч. ἀρχήархэ, начало, принцип и греч. τυποςтип, отпечаток, форма, образец)— первоначальная модель, впервые сформированный исконный тип. Это универсальные изначальные врожденные психические структуры, составляющие содержание коллективного бессознательного, распознаваемые в нашем опыте и являемые, как правило, в образах. Можно сказать, что – это инстинкты психического [9].

Эти первообразы обнаруживаются в древнейших мифах, религиозной символике, сказах, фольклоре, в других формах коллективного опыта и творчества.   Полагаю, что в мифах, а тем более сказах, можно обнаружить архетип, «дух местности», к которому наиболее восприимчив народ, проживающий на этой территории. Нашему городу потенциально уготовано больше энергий женского начала:

1.                  Женское имя. Исторически город назван в честь женщины, притом женщины великой и яркой, в честь Императрицы – архетипа Королевы.

2.                  Символ соединения противоположностей. Екатеринбург находится на стыке Европы и Азии: соединяет в себе иррациональное Востока и рациональное Запада, соединение противоречий, целостность – это женская миссия и ее смысл.

3.                  Наличие яркого женского архетипа в местном фольклоре.

Исторические источники бессознательных женских символов в нашем регионе отражены и в сказах П.П. Бажова. Можно по-разному относиться к тому, как воспринимал сам Бажов этот город, можно обосновывать, что уральским писателем является М. Сибиряк. Однако бессознательное живет своими законами: ему не важен сам автор сказа, ему важен тот образ, который в сказах транслируется. Отчего же тогда в городских названиях нет станции метро «М. Сибиряка», но есть станция метро «Бажовская»,есть жилой квартал Бажовский, а описанный образ Медной горы хозяйки, оборачивающейся коронованной ящеркой, и по сей день является символом бытия гостя на Урале, в Екатеринбурге? Даже странно думать, что вместо ящерки на кусочке камня будет сидеть печальная Серая Шейка. Бажовские мотивы в городской микротопонимике известны любому старожилу: ресторан «Серебряное копытце», ресторан «Малахит», фонтан «Каменный цветок», ранее концерн «Калина» именовался «Уральские Самоцветы», в интерьерах ТЮЗа есть декоративная скульптура по мотивам Бажова.  Еще одно доказательство живучести архетипических образов сказов Бажова: сегодня наша кондитерская фабрика выпускает подарочную серию конфет «Уральские сказы», стилизованных, опять же, под бажовскую тему.

Почему - то выбраны были именно сказы Бажова, а не созданы конфеты «Приваловские миллионы»? Трудно после этого говорить о том, что в сознании жителей нашего города нет бажовских смыслов: отношение Бажова к городу стерлось и потеряло значение, а отношение самого города к Бажову наделило его характеристиками мифа, приняв его символы и архетипы. Коллективное бессознательное не берет в расчет сознательные доводы: оно выбирает себе образ и верно ему. Другое дело, что эти символы города сознательно утрачиваются: ресторан «Малахит» заменили на «Пожарку»; приезжие гости часто желают посетить место, где «можно отведать непосредственно местной кухни», приходится выкручиваться выбором «Уральских пельменей». Приезжие верят, что Екатеринбург и Урал –место, где много грибов, однако привести гостя насладиться изысками грибной кухни пока некуда. В связи с этим поиски бренда мне представляются удивительными – он есть, он внутри, для него есть все потенциальные возможности: в малахитовом цвете, в возвращении перечисленных важных названий-образов, и, наконец, в женском начале бажовского образа Малахитницы.

Наличие женского начала в мифологии имеет созидательные возможности, возможности творчества и роста. Исследователи отмечают тенденцию к гендерному преобладанию женского образа в сказах Бажова. «Женская манифестация антропоморфных демонологических персонажей позволяют сделать предварительные выводы о наличии гендерной асимметрии в сказах П. П. Бажова. Под гендерной асимметрией понимается «непропорциональная представленность социальных и культурных ролей обоих полов (а также представлений о них) в различных сферах жизни» [Словарь гендерных терминов, 2001, 29]. Мир сверхъестественный позиционирует себя преимущественно как женский. Следовательно, контактирование представителей мира реального с обитателями мира сверхъестественного должно быть охарактеризовано, в частности, с учетом категорий «мужское» и «женское».» [7]. Медной горы хозяйка психологически таит в себе архетип «Ведьмы», -ведьма – это та, кто ведает, т.е. знает и наделена мистической силой (Магини, Волшебницы, Феи, Чародейки, Ведуньи). Ведьма – это положительный архетип, она ведает, знает, охраняет свое знание и делится им с избранными. Она охраняет знание. Представительницы «тайной силы» воспринимаются мужчинами – героями сказов П.П.Бажова – неоднозначно. С одной стороны, встреча с женскими фантастическими персонажами нежелательна, поскольку это существа иной – нечеловеческой, сверхъестественной – природы. С другой стороны, способность представительниц «тайной силы» обретать человеческий облик вынуждает мужчин воспринимать их как женщин. Так, например, Хозяйка Медной горы – владелица земных богатств, демоническое создание; в любом контакте с ней содержится потенциальная опасность. Однако, этот архетип имеет сильнейшие стороны и творческую направленность. Как указывает исследователь Л.А. Мулляр, «в русской фольклорной сказке практически нет примеров свободной и самодостаточной женщины. Исключение составляют «Уральские сказы» П. Бажова, где образ-концепт Госпожи – это Хозяйка Медной горы/Малахитница. Камень, гора символизируют крепость возвышенность, поэтому Хозяйка Медной горы – идеализация величия, превосходства, устремленности вверх - успеха. Созидательный успех сказочной Волшебницы, творящей «из ничего» за одну ночь дворцы, мосты, сады или вмиг меняющей социальную ситуацию, сакрализована: колдовство по сути может быть успехом Волшебницы по делоустроению и судьбоустроению («вещая женка» в русских сказках)» [].

Выделим свойства, признаки, по которым можно отнести этот образ к этому типу: эмоциональная отстраненность, системная интуиция, испытания, дистантное взаимодействие с миром, взаимодействие с животными, волшебные превращения. Ведьма сосредоточена на познании таинств природы и созидании новых смыслов и образов из того, что уже есть в мире. Медной горы хозяйка изначально не только добрая сила. Она же и сила карающая, завлекающая.

Вот, - думает парень, - беда! Как бы только ноги унести, пока не заметила". От стариков он, вишь, слыхал, что Хозяйка эта - малахитница-то - любит над человеком мудровать. Вот она, значит, какая Медной горы Хозяйка!

Худому с ней встретиться - горе, и доброму - радости мало.

«Представительница «тайной силы» из сказов П. П. Бажова - женский фантастический персонаж сверхъестественной природы Хозяйка Медной горы. Она владелица земных богатств, демоническое создание, в любом контакте с которым содержится потенциальная опасность: «Хозяйка эта – Малахитница-то - любит над человеком мудровать»; «Худому с ней встретиться - горе, и доброму - радости мало». Хозяйка Медной горы по-хозяйски непосредственно распоряжается природными богатствами и по-хозяйски прямо управляет своей судьбой - сама ищет себе жениха, поэтому часто заманивает в свои владения молодых мастеров и испытывает их» [1]

Кроме того, Ведьма и помочь может. Особенно молодым девушкам, даровать знание:

Прими-ко, доченька, от меня памятку. Как что забудешь по работе либо трудный случай подойдет, погляди на эту пуговку. Тут тебе ответ и будет. Сказала так-то и ушла. Только ее и видели. С той поры Танюшка и стала мастерицей, а уж в годы входить стала, вовсе невестой глядит. (П. Бажов «Малахитовая шкатулка»)

Каждый архетипический образ обладает тенью – негативной стороной образа ,которые могут и проявляются в визуальных практиках: речевых и образных.

В своей диссертации «Репрезентация гендерной идентичности в визуальной культуре», Г.Н. Певченко обосновывает важное для понимания данной темы положение: «Характерными чертами визуальной культуры современной России выступают изменения тендерной схемы традиционного доминирования в обществе и трансформация тендерных ценностей. Выделяются следующие тенденции трансформации тендерных ролей и их представления в визуальной культуре современной России: тендерная поляризация; неотрадиционализм, (заключающиеся в воспроизведении традиционных тендерных образцов, дискриминационных отношений между мужчиной и женщиной); появление новых моделей тендерных эталонов (продвижение эгалитарных представлений о мужчине и женщине, рекрутирование гомосексуальной идентичности), которые оказываются пока маргинальными для основного русла репрезентаций» [3].

 Архетипы, имея положительную и отрицательную сторону, могут делать жизнь более насыщенной, либо захватывать личность активизируя ее теневую сторону. Тень образа Ведьмы – Мещанка. Это суеверная сплетница и балаболка, глухая эмоционально и интеллектуально, обесценивающая истинное знание, отрицающая его существование. Насыщенность городского пространства теневым архетипом велико и выражено в тенденции «глупая блондинка», которая стремится иметь множество вещей и отрицающая знаниевое постижение. Это молодая, жизнерадостная девушка, не обремененная семьей и работой. Главные ее занятия – уход за собой и забота о своей привлекательности, завоевание новых поклонников, отдых на вечеринках, свидания, покупки, болтовня с подругами.

Соглано И.Чегловой, существуют женские перевертыши мужских архетипов например, женский перевертыш мужского архетипа Шут – перевертыш, женщина-мужчина. Пример тому – Бабка-Синюшка из бажовского сказа. В этом образе качества мужчины-женщины сплавлены и переплетены, все в полутонах и увертках. Миссия этого архетипа – проявление потаенных истинных свойств человеческой души, мистическое конечное воздаяние. Но это мужская функция [8]. Сегодня очевидным становится гендерное смещение ролей: инфантильные мужчины, конкурирующие женщины. Визуальное пространство города своими рекламными символами и предпочтениями актуализирует, тренирует эту динамику смещения. Ярким символом являются рекламы, в которых мужчина активно побеждается женщиной, ее физическими или духовными характеристиками. Я хочу назвать эти визуальные тенденции «образы неестественной конкуренции». Они могут быть как чисто визуальными, например, по схеме следования линии трамвая по улице 8 Марта на бетонном заборе у строящейся станции метро «Бажовская» увидите плакат, на котором изображена смелая женщина-байкер, а за нею, на заднем «женском месте», перепуганный мужчина. Однако это не все скрытые тенденции поролевого смешения. В вербальной форме оно тоже выражено: салон красоты «Афина Паллада» ,страховое общество «Афина» -богиня войны и ярчайший представитель архетипа Воительница. Таким женщинам нравится атмосфера сосредоточенного и напряженного достижения цели, ей нравится сотрудничать с мужчинами, ее интересует их конкретный и логический ум, имеет разнообразные интересы и стремится всегда быть лучшей или хотя бы равной. Особого внимания заслуживает магазин мужской одежды «Пеплос». Пеплосом называли женскую одежду. Пеплос (др.-греч. πέπλος, πέπλον, лат. peplum, букв. «покров»)или пеплум в Древней Греции и Древнем РимеVIII по II в. до н.э.)— женская верхняя одежда из легкой ткани в складках, без рукавов, надевавшаяся поверх туники. Салон красоты «Адонис» - это бог-мужчина. В целом, есть тенденция к выбору мистических названий, отражающих ипостаси женского архетипа: «Галатея» салон ногтевого сервиса, салон «Саломея» - Саломея, героиня мифа, потребовавшая по легенде убить мужчину и принести ей его голову. Однако истинные потенции этого образа глубоки и неосознаваемы. Сегодня «потерялся символический смысл убийства как жертвоприношения, ведущего к трансформации. В мифе возрождение следует за смертью, однако в нашей сверхматериалыюи культуре существует всего одна смерть. Где-то на этой длинной временной шкале победа над драконом стала всего лишь актом убийства, так и не превратившись в средство трансформации» [4]. За убийством должно последовать новое психологическое рождение: за мертвой водой – живая. Вместе с тем по-прежнему остается непреложным тот факт, что маскулинность, связанная с традиционной патриархальностью, воспринимает появление женственности как угрозу. Таким образом, основная задача для появления свободных партнерских творческих отношений состоит в избавлении маскулинности от патриархального страха перед женственностью. И такое же насильственное внедрение женственности в рамки патриархальной традиции создает из сформированной этой традицией маскулинности своего первого врага [4].

Таким образом, можно сделать выводы, намечающие пути исследования, открывающие возможности творческого поиска. В визуальном и вербальном пространстве нашего города есть тенденции проявления в большей степени женских архетипов:

1.                  Екатеринбург носит в себе потенции преимущественно женских образов, он исторически восприимчив к архетипам Волшебницы и Ведьмы. Однако все чаще проявляются его теневые стороны. Тенденция к замещению гендерных (половых) ролей проявляется в визуальных и вербальных образах видимого городского пространства, однако в основе лежат опасные трансформации архитипического, невидимого женского образа.

2.                  Истинно архитипическое женское пространство не есть подчиняющийся образ, истинная женственность не предполагает своей конкуренции с мужчиной, но и не позволяет ему насильственно доминировать. Возможно поэтому, не прижился в Екатеринбруге навязанный в пространство мужской символ, например, пресловутая телебашня у Цирка? Важно понимать, что на этапе переосмысления женского и мужского Зрелый мужчина и Зрелая женщина нового времени будут соединяться не из-за стремления к объединению противоположностей, а из-за объединяющей их человечности. На мой взгляд, насильственные мифологемы «против кого дружить будем» не найдут продолжения в Екатеринбурге: он живет синтезом, а не анализом, соединением, а не противопоставлением.

3.                  Отрыв от корней рода губителен. Не вижу смысла в поиске бренда города – она уже есть и действует подсознательно: им –символам, архетипам и духу местности не важно, какого писателя мы связываем с Екатеринбургом, он просто есть, несмотря на. Предлагаю вернуть некоторые ключевые точки, которые были отражены в прежней городской микротопонимике и акцентировать их современными способами.

Дождливое утро

Нарушая правила

Да,без Интернет можно прожить, можно- это понимаешь во время тренинга. И тысячи бесцельно проведенных часов могут быть наполнеными чем-то иным и важным, но вот отказаться от ЖЖ -сложно. От "Контакт" могу, от "аси", от "Агентов" и прочих клиентов, но вот ЖЖ - это твоя жизнь, жизнь с ее разными состояниями. В аське украденность ощущается, украденность живого реального общения, жестов, мимики, интонаций. Туда же смски. А ведь я могу прожить и без сотового. Впрочем ,я не только об этом.


А на Урале февраль - обманчивый февраль, каждое утро поют птицы, светит Другое солнце, но на улице под 30 ,а то и за...Февраль. Он всегда для меня особый по внтренним ощущениям, когда выходишь на улицу и ощущение, что тебя продувает насквозь, душу буквально насквозь выдувает. полощет по-ветру и ты наизнанку и скрывать нечего от этой природы. Я начинаю ощущать себя невесомой и хочется дышать. Это мой Февраль. У меня несколько "моих" месяцев - мой Декабрь. мой Февраль и мой Июнь. Они неповторимы.

На тренинге было время обдумать,чего я хочу. Оказывается,сколько всего хочется!! Я сейчас напишу,а потом ,буду честным образом вычеркивать то, что исполню!

Итак, мой вишлист:

Начнем с биологического, потребностного уровня

1. Новое платье (И пофигу,что у меня их куча, будет - до кучи). У меня три фасончика в голове.
2. Лаковые черные полусапожки на металлической шпильке (Есть!Есть!! Есть!! Ну и что, все равно хочется скорее одеть)
3. Сменить причску и промелироваться или покраситься.
4. Хочу-хочу колечко и сережки с черным жемчугом.
5. Очки, платок и так носить с пальто своим красным и теми же сапожками.
6. Восхитительный комплект спального белья в черно-белой гамме. Продается в "Карусели" , стоит много, хочется неимоврено. Положу его и буду с него пылинки сдувать и тащиться внтренни,что ,а вот он еееесть, если че-достааану.
7. Ну и всяких еще хренек, штучек, примочек,финтифлюшек и чулочков, девочки, чулочков. До куууучи)))


Желания на психологическом уровне:


1. Дисер. наконец -то защитить, а то там все тянется, но зависит то уже не только от меня.
2. Увидеть летом , ощущутить,пропустить через себя Московский проспект ранним питерским утром у "Техноложки". Замереть от низкого Питерского неба, пройти по Набережной Мойки и захлебнуться историей ,воздухом. красотой. Проторчать целый день в "Русском музее" и открывать себя через картины. Питер....
3. Внезапных, случайных цветов хочу , пусть это будет неизвестный отправитель, но они будут, яркие, любые, и не по поводу, потому что, когда по поводу-это не цветы. И это именно психологическое желание. Женщины меня поймут,что цветы-это не только для глаза. точнее и не для него вовсе)
4. Скучается по Mon Cher.
5. ФОТОСЕССИЮ У МАРИИ Каюмовой.
6. Чего-то особенного, чего-то такого вот как-то так, непонятно как ,чтобы радостно стало и сердце замерло.
7. захватывающих осчучений от качелек парке Маяковского, а еще сидеть пшотом и смотреть,как танцуют пожилые пары...И надеяться...надеяться, верить,что ЭТО возможно и в ТВОЕЙ жизни.
8. Снять квартиру,которую было предложено снимать. Съезжаем-с...

Духовный уровень желаний:


1. Тренировать веру, точнее я жду ее,когда вернется.
2. Простить.
3. Понимать чужую ущемленность и не реагировать на нее из своей ущемленности,а тренироваться улыбаться этому и иронизироать над собственной неполноценностью.

И это -последнее -самое сложное.
Задумчивость

Архетипы Анимы у мужчин

Да-да, Юнг. Неплохую метафору предложил. Напомню,что согласно Юнгу, у каждого из нас есть некое колективное бессознательное, именуемое -архетипами. Кому интересно -можно пошарить в Сетке подробнее. Я сегодня об Аниме -Анима-это женский архетип внутри мужчины, соответвенно - Анимус - это мужское внтури женщины - бессознательная, женская сторона личности мужчины; персонифицируется в сновидениях образами женщин, варьируя от проститутки и совратительницы до духовного проводника (Мудрости) Эти архетипы развиваются, имеют относительно устойчивые стадии и через эти стадии возможно нечто открыть для себя.«В мужском сознании существует коллективный образ женщины, с помощью которого он постигает женскую природу», — пишет Юнг. — Каждая мать и каждая возлюбленная становится воплощением этого вечно присутствующего и не имеющего возраста образа, который соответствует глубочайшей реальности человека».О развитии Анимы у мужчины можно судить по тому, как он относится к женщинам.Архетипическая анима проявляется в четырех главных образах, которые мужчина проецирует на женщин.

Стадии развития Анимы у мужчины.

1. ЕВА - на этой стадии женщина привлекает, соблазняет,по мнению оных авторов-"чисто биологичесоке начало руковдит мужчиной", в его сознании она коварна, ненадежна, чертовски обольстительна, женщина притягивает и отталкивает одновременно. Бывает так, что мужчина,вне зависимости от возраста паспортного, фиксируется на этой стадии и тогда, женщина отсается в его сознании опасной, но притягательной и часто такие мужчины в красивой женщине видят стерву первосортную, могут избегать красивых женщин. Ну вообще, черт знает что могут. Кароче , мысль мужчины,что "все беды от женщины"

2. ПРИНЦЕССА - женщина красива, притягательна, совершенна, но она не рядом, она где-то. она может быть нереальна и быть плодом лишь его фантазий. На этом этапе реальная женщина- это всегда объект завоевания. Мужчина стремится завоевывать свою Принцессу и, конечно, как только создание несчастное завоевано, то надобность в нем пропадает. Такого мужчину подсознательно часто привлекают недостпуные женщины, например, замужние или те,у кого есть мужчина. если на этой стадии мужчина женится и тем более, он на не фиксируется, то он продолжает искать новых принцесс,а жена становится монстром, Кощщем из сказки, который является лишь препятствием на пути к Прекрасной Незнакомке.
Для этой стадии характерно такое поведение,когда в отношениях с одной женщиной у мужчины наступает сложный период, то он склонен начинать флиртовать с другими в поисках утешения,понимания и поддержки.
Бывает так, что жена "дожидается", когда ее муж переходит на следующую стадию. И тогда он может прийти и преклонить колени перед ее Мудростью и Терпением.

3. ДЕВА-МАРИЯ - это образ женщины, который по ценотси своей соответвует образу матери. На этой стадии мужчина боготворит свою реальную женщину. Он не смеет оскорблять ее и видит Истинную Красоту женщины. Он не противопоставляет ее Принцессам, не сравнивает, не указывает на то,что "ни одна из моих ...тра-ляля" . На этой стадии мужчина способен быть верным реальной женщине. Это этап , где составялющие сексуального- эрос и биология (Антерос), страсть и романтизм обьединяются.

4. СОФИЯ - мужчина видит в женщине, в женских стратегия отношения к миру Мудрость,а не только Красоту и эта мудрость начинает приниматься им и проявляться в его поступках. "Утихомириваются" тут они)Когда пробуждается София, мужчине больше не надо доказывать миру.что он мужчина: т.е. он работает, творит,создает, но не для того.чтобы превзойти и удивить мир своей потенцией,а живет в радости и благости ,на которую спобная женщина изначально.Некоторые авторы пишут, что эта ступень крайне редко достигается в душевном развитии современного мужчины.


Все метафора, и это метафора, но через нее можно посмотреть на свою жизнь..почему бы и нет
Кот на работе

ПРОБЛЕМНЫЙ АНАЛИЗ НЕКОТОРЫХ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ХАРАКТЕРИСТИК ВЫПУСКНИКОВ СРЕДНЕГО ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

В течении 3 лет я занимаюсь мониторингом психологических проблем выпускников средних ОУ г. Екатеринбурга. Ежегодно замеряю уровень социальной зрелости выпускников (10-11 класс), нервно-психической устойчивости и выясняю образовательные потребности в области психологических знаний. Веду авторские занятия, нацеленные на решение выявленных проблем, н о об этом не сегодня.
Проясним термины и представим результаты последовательно.
«Социальная зрелость – объективно необходимый этап развития личности, который характеризуется достижением самостоятельного социального положения человека».
Наличие четких представлений относительно своей жизненной перспективы свидетельствует о социальной зрелости человека. При определении своего положения от молодого человека требуется не только умение оценивать свои способности и возможности, но и осознание принадлежности к социальной среде, понимание сущности процессов, происходящих в различных сферах общества. В том числе и позиция по отношению к политическим, экономическим и социально-культурным явлениям общественной жизни страны тоже характеризует уровень зрелости выпускника. Активное становление самостоятельной ценностно-мировоззренческой позиции происходит именно в старшем школьном возрасте. При определении уровня социально зрелости учащихся 9 -11 классов выделяют следующие показатели:
- ценностные ориентации в сфере образования;
- ценностные ориентации в профессиональной сфере;
- ценностные ориентации в сфере личного самоопределения (семья, рождение детей и.т.д);
- мотивация учения;
- мотивация профессионального выбора;
- наличие представлений относительно своей жизненной перспективы;
- самостоятельность жизненного выбора;
- позиция по отношению к общественно-политическим, социально-культурным, экономическим явлениям и процессам, происходящим в стране.
При характеристике социальной зрелости учащихся можно выявит три уровня:


Оптимальный уровень социальной зрелости учащихся предполагает сформированный непротиворечивый тип ценностных ориентаций в сфере образования и в профессиональной сфере. Данная группа респондентов ориентирована на получение основательной образовательной подготовки, на развитие своих интеллектуальных способностей и реализацию творческого потенциала. Представления этих старшеклассников относительно своих жизненных перспектив реалистичны, принимаемые решения, как правило, самостоятельны, а профессиональный выбор конкретен. Кроме того, для данной группы учащихся характерно наличие устойчивого интереса к процессам и явлениям, происходящим в различных сферах общества. Выпускники с оптимальным уровнем социальной зрелости наиболее подготовлены к самостоятельной «взрослой жизни».
В мотивации выпускников, обладающих допустимым уровнем социальной зрелости, доминируют мотивы престижа и благополучия, что взаимосвязано со структурой их ценностных ориентаций в образовательной и профессиональной сферах. Для школьников данной группы характерна неопределенность или противоречивость жизненного выбора, вследствие чего они подвержены ситуативному влиянию. Любое изменение социальных условий влечет за собой корректирование их ориентаций и жизненных планов. Учащиеся данной группы полагают, что не в полной мере готовы к самостоятельной «взрослой» жизни, поэтому успех в их жизни они связывают не только со своими способностями и личной инициативой, но и с внешними, не зависящими от них, обстоятельствами.
Для учащихся, имеющих критический уровень социальной зрелости, характерно выраженное отсутствие интереса к учебе. В их системе мотивации учения доминируют мотивы обязанности и избегания неприятностей. В структуре ценностных ориентаций этих выпускников преобладают внепрофессиональные и внеобразовательные ценности, что свидетельствует о направленности интересов в другие сферы жизнедеятельности. Кроме того, в большинстве своем эти старшеклассники не проявляют заинтересованности к событиям, происходящим в общественной жизни страны. Учащиеся данной группы психологически не готовы к самостоятельному решению вопросов, касающихся их будущего социального становления, и находятся в ситуации неопределенности жизненного выбора.

Результаты замеров уровня социальной зрелости среди учащихся старших классов (10-11) среднее в процентах за три года

 
  1. Оптимальный 21%
  2. Допустимый 45%
  3. Критический 34%
     

Статистически значимые мы видим различия: да, действительно ,процент ребят, готовых к жизни самостоятельной мал (21%) ,а вот процент выпускников, ориентированных на престиж и статус высок. Решать вам, какие же мотивы и потребности желательны как первостепенные: самореализация или престиж. (для некоторых подчеркиваю ПЕРВОСТЕПЕННЫ, а не ЕДИНСТВЕННЫ)
Целью своей психолого-педагогической деятельности вижу формирование у учащихся такого уровня психологической культуры, который предполагает осознание человеком собственной адаптационной проблемы. Появляется потребность в оптимизации межличностных взаимоотношений. Это уровень признания за партнером права быть индивидуальностью, толерантность к инакомыслию и принятие «партнер не такой как я», это уровень повышенного внимания к межличностным взаимоотношениям. Внутренняя установка ученика, вышедшего на 3-ий уровень психологической культуры, по отношению к проблемам звучит так: «Как МНЕ поступить в ситуации к ситуации так, чтобы она изменилась?». Прежде чем понять КАК это сделать, стоило выявить образовательные потребности учащихся, задав вопрос, а ЧТО, собственно, вы ожидаете от психологии, каких именно знаний?  (*чтобы увидеть картинку, щелкните на нее и сможете узнать,каике же знания из психологии наиболее востребованны*)
Результаты за три года исследований (705 человек)




Итак, хочу отметить, что обращает на себя внимание то, что вопросы, с которыми в основном работают в школах и учителя и психологи имеют в процентном соотношении существенно меньше потребностей, чем остальные. Это указывает на продуктивную работу в сфере профориентации и урегулировании детско-родительских отношений. Однако! Темы, связанные с семьей, смыслом жизни, воспитанием детей – это те темы, обсуждение которых практически не ведется в школах! В связи с этим такие колоссальные проценты. А ведь- это будущие родители, жены и мужья психологическая грамотность которых, способность быть ответственным, психологическая культура- залог психического благополучия всей нации.
Нервно-психическая устойчивость(неустойчивость) –психофизиологический показатель толерантности к адаптационным нагрузкам, которые способна выдержать ваша нервная система. Данные за три года заставляют поразиться : 89% выпускников имеют НИЗКУЮ НЕРВНО-ПСИХИЧЕСКУЮ УСТОЙЧИВОСТЬ на грани нервного срыва. Комментарии излишни.
Подводя итоги и прогнозируя возможные выходы. Одной из проблем современного образования я вижу недопустимо малое внимание формированию у выпускника школы основных культур, или же необходимых представлений в области экономических, политических, юридических и психологических наук для жизни и практики. На практике знания из этих сфер становятся элитарными или же высшепрофессиональными. Однако я не стремлюсь «забирать хлеб» у профессионалов экономистов, юристов и психологов, а лишь хочу предложить создание системы элективных курсов в каждой школе (что, безусловно, должно быть подкреплено законодательно и носить системный характер) по основным практическим вопросам потребительской культуры, экономической, юридической, психологической. Курсов, которые бы затрагивали не теоретические вопросы, а проблемы практики, с которыми сталкивается каждый человек ,живущий в стране. Это вопросы от защиты прав потребителей (могу ли я вернуть товар и на каких условиях) до вопросов, касающихся семьи, воспитания детей, регистрации брака и его расторжения и прочее,прочее, что позволит человеку сформировать позицию и готовность жить в обществе

. Знание сильно тогда, когда им возможно пользоваться на практике.